風(fēng)濕免疫科

談到濕熱我們不禁想起桑拿房的狀態(tài)：又濕又熱。又或者是暑期的感覺?；蚴菛|南沿海的氣候。我們經(jīng)常聽到有大夫或患者說濕熱很難治，算了就那樣了！那真是那樣的么？不是的！今天既然談到這個濕熱，我們就一定有辦法可以根治它。我們曾經(jīng)治愈過，正在治愈著，還將治愈它。洗過桑拿的人都體驗(yàn)過濕熱：被炙熱的水蒸氣包圍著，沒過多久就會感到喘不過氣來。桑拿房一般空間都比較小，空氣濕度大，又沒有空氣流通的窗口，屋內(nèi)空氣的含氧量下降，即使是身體健康的人都會感到胸悶氣短，呼吸不暢。更不要說年老體弱者了。所以經(jīng)?？吹缴Ｄ梅块T口寫著：高血壓、心臟病者禁入。那么什么是濕熱呢？濕熱，為中醫(yī)名詞術(shù)語，為致病因素，屬于六淫風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火（熱）中的兩邪。亦為中醫(yī)證候名，如濕熱證，是指濕熱蘊(yùn)結(jié)體內(nèi)，臟腑經(jīng)絡(luò)運(yùn)行受阻，可見全身濕熱癥狀的病理變化。那么濕熱的本質(zhì)是什么呢？經(jīng)過多年的臨床實(shí)踐，并結(jié)合自然現(xiàn)象及深度思考。我們搞清楚了：濕熱的本質(zhì)在濕，不在熱。濕為本，熱為標(biāo)。熱為濕郁致。所謂濕，即通常所說的水濕，它有外濕和內(nèi)濕的區(qū)分。外濕屬于外邪，稱為濕邪，多由于氣候潮濕或涉水淋雨或居室潮濕，使外來水濕入侵人體而引起，其致病具有重濁、黏滯、趨下特性。內(nèi)濕是一種病理產(chǎn)物，與陽虛、氣化失司有關(guān)。我們并不排除濕與熱同時侵犯人體，或其同時存在體內(nèi)發(fā)生病理變化。即便是這樣，我們還是認(rèn)定在外邪侵犯人體之前或者體內(nèi)病理產(chǎn)物產(chǎn)生之前，濕熱的形成依然適用：濕熱的本質(zhì)在濕，不在熱。濕為本，熱為標(biāo)。熱為濕郁致。有濕熱的人或這濕熱證的常見表現(xiàn)：口苦口粘、自汗懶言、氣短乏力、心慌胸悶、頭暈眼花、肢體沉重、煩躁抑郁、腹脹納差；或有肥胖、水腫、痰多咳嗽、性欲減退、大便粘膩、尿色黃濁、陰部瘙癢、肢體紅腫熱痛；或有濕疹、膿皰，或身目發(fā)黃、肝區(qū)脹痛，面色萎黃，舌質(zhì)紅、舌苔黃膩、脈濡數(shù)等等。臨床上肥胖、高血脂、高血糖、高尿酸、脂肪肝、高血壓、冠心病、腦血管病等代謝所致疾病均有濕熱為主之表現(xiàn)，甚或是陽虛肝郁的人都會有濕熱的癥狀。上述疾病常常同時存在，被稱為“代謝綜合征”，又叫“X綜合征”。上述疾病對人們健康構(gòu)成巨大威脅。很多中醫(yī)會告訴你：你的火很大，濕熱很重。你得好好清一下濕熱。沒有錯！這一步。然而，他們開了龍膽瀉肝湯、三仁湯、黃連溫膽湯等等清利濕熱的藥后，患者只能舒服一兩天。他們會告訴你：這個濕熱就是很難清除。你由此任命。記得《靈樞·九針十二原》說:“疾雖久，猶可畢也。言不可治者，未得其術(shù)也?！奔热晃覀円呀?jīng)知道：濕熱的本質(zhì)在濕，不在熱。濕為本，熱為標(biāo)。熱為濕郁致。那我們來看看這個濕?！皾瘛睙o明顯形質(zhì)可見而呈“汽態(tài)”，彌漫性大，以肢體悶重酸困，頭重如裹等為主要表現(xiàn)。濕久易郁而化熱，可致濕熱蘊(yùn)肺證、濕熱困脾證、腸道濕熱證、膀胱濕熱證、肝膽濕熱證等。由于濕、水、飲、痰本屬一類，均為體內(nèi)水液停聚所形成的病理性產(chǎn)物，故難以截然劃分，且可相互轉(zhuǎn)化、兼并，故又常互相通稱，如有痰飲、痰濕、水飲、水濕、濕飲、濕痰等名。那濕怎么治??？“病痰飲者，當(dāng)以溫藥和之”。這是張仲景為痰飲病提出的治療大法。陽虛氣化無力，致水濕內(nèi)停。蓋水濕為陰邪，得寒則聚，得溫則行，易傷人陽氣，而溫藥能發(fā)越陽氣，開腠理，通水道；陽能運(yùn)化，則濕亦自除。但仲景又強(qiáng)調(diào)“和之”，即指溫之不可太過，應(yīng)以調(diào)和為原則。那么具有“溫藥之和”的祛濕中藥方劑有哪些？1.五苓散，是著名經(jīng)方之一。五苓散證被后人稱為“太陽蓄水證”。五苓散證的標(biāo)志性條文是《傷寒論》第71條和第72條，即“太陽病，發(fā)汗后，大汗出，胃中干，煩躁不得眠，欲得飲水者，少少與飲之，令胃氣和則愈。若脈浮，小便不利、微熱消渴者，與五苓散主之”；“發(fā)汗已，脈浮數(shù)，煩渴者，五苓散主之”。并見于第386、244、127、73、156、102等條。綜合分析各條可見，五苓散方的主要脈證出現(xiàn)頻率依次是“消渴”或“消渴飲水”等7次，“煩躁”、“煩”、“躁煩”等4次，“脈浮或浮數(shù)：2次，“小便不利”1次，“小便數(shù)、大便硬”1次，“微熱”、“汗出”、“水入即吐”各1次?？梢姟翱省薄ⅰ盁┰辍钡葻嵩锝騻陌Y狀在五苓散證中或要甚于單純的“小便不利”。三焦氣化失司，水津不能輸布，故見口渴；三焦氣化失司，則水液潴滯，故小便不利。因此，五苓散證的基本病機(jī)是三焦氣化失司，水津失布。喻嘉言在其《尚論篇》中有經(jīng)典論述：“不行解肌反發(fā)其汗，至津液內(nèi)耗煩躁不眠，求救于水。若水入不解，脈轉(zhuǎn)單浮，則無他變，而邪還于表矣。脈浮本當(dāng)用桂枝何以變用五苓耶？蓋熱邪得水，雖不全解勢必衰其大半，所以邪既還表其熱亦微，兼以小便不利，證成消渴，則腑熱全具，故不從單解而從雙解也。凡飲水多而小便少者，謂之消渴，里熱熾盛，何可復(fù)用桂枝之熱？故導(dǎo)濕滋干、清熱，惟五苓有全功耳”。該方中澤瀉分量獨(dú)重是取其甘淡寒之性，于甘寒瀉熱的同時淡滲水濕，使熱隨小便而去，是恰針對燥熱與水停的病機(jī)而立。臣以茯苓、豬苓、白術(shù)共同促進(jìn)水液的轉(zhuǎn)輸而消除水蓄；佐以具有化氣布津功能的桂枝，以促進(jìn)三焦氣化功能的恢復(fù)，水飲去而小便利，氣化復(fù)而水液得以上行而口不渴。全方共奏通陽化氣、利水布津之功。正如程郊倩所說：“用五苓者，取其開結(jié)利水是也，水泉不致留結(jié)，邪熱從小便出矣。若熱微消渴，是則熱入膀胱，而燥其津液，乃成消渴，引膀胱無邪水之蓄，亦用五苓者，以化氣回津也，使膀胱之氣騰化，故渴亦止而病愈”。清·唐容川在《血證論》中也說：“去水邪而即能散津止渴，并有發(fā)汗退熱，以水邪去則水陰布故也”。2.苓桂術(shù)甘湯苓桂術(shù)甘湯，為祛濕劑，具有溫陽化飲，健脾滲濕之功?！秱摗返?7條：傷寒，若吐、若下后，心下逆滿。氣上沖胸，起則頭眩，脈沉緊，發(fā)汗則動經(jīng)、身為振振搖者，茯苓桂枝白術(shù)甘草湯主之?！督饏T要略·痰飲咳嗽病》第16條：心下有痰飲，胸脅支滿，目眩，苓桂術(shù)甘湯主之?！督饏T要略·痰飲咳嗽病》第17條：夫短氣有微飲，當(dāng)從小便去之，苓桂術(shù)甘湯主之。腎氣丸亦主之。水濕體質(zhì)的人，其濕易伴氣沖上犯，則頭眩、振搖，若有心下逆滿、氣上沖胸、心下痞硬、脅下痛、氣上沖咽喉、胸脅支滿等均屬其候，臨證時宜注意。那么，另外一個問題：上述兩個方子肯定有不同之處，它們分別用在哪種情況，期待有機(jī)會詳細(xì)再聊。必須特別指出的是：本文所提及的治療濕熱的辦法是本質(zhì)的，我們并不反對合用清熱藥物。我們只是強(qiáng)調(diào)本質(zhì)的治療而已。特別的是只有這樣的本質(zhì)治療，才可以徹底治愈濕熱。我們曾經(jīng)治愈過，正在治愈著，還將治愈它。我們不僅僅可以用藥物還可以用別的療法。期待有機(jī)會詳細(xì)再聊。

清·俞震《古今醫(yī)案按》中有這樣一個病案：一人病渴，劉完素教以生姜自然汁一盒置于室內(nèi)，具勺于旁。然后將病人鎖于室中。病人渴甚，不得已而飲姜汁。飲之將盡，其渴反減。 按語：消渴之治，多以滋陰潤燥立法。河間曾謂“補(bǔ)腎水陰寒之虛，而瀉心火陽熱之實(shí)”。然此案反以辛溫之姜汁取效?！端貑枴げ貧夥〞r論》：“腎苦燥，急食辛以潤之?！毙琳吆我阅軡櫍恳云淠荛_腠理、致津液而使氣液宣通也。此案正以姜汁之辛潤而達(dá)到流通氣液進(jìn)而達(dá)到止渴的效果。 “辛以潤之”即辛潤法，是臨床上運(yùn)用含有辛味藥物治療因津液運(yùn)行不暢而出現(xiàn)燥證的一種方法。辛潤法是《內(nèi)經(jīng)》關(guān)于五臟苦欲補(bǔ)瀉的理論之一，見于《素問·藏氣法時論》“腎苦燥，急食辛以潤之，開腠理，致津液，通氣也”。又，《素問·至真要大論》“寒淫于內(nèi)，治以甘熱，佐以苦辛，以咸瀉之，以辛潤之，以苦堅之”。金元時期，劉完素補(bǔ)充了關(guān)于燥證“諸澀枯涸，干勁皴揭，皆屬于燥”的病機(jī)理論。清·喻嘉言在《醫(yī)門法律》中說：“燥盛則干。夫干之為害，非遽赤地千里也，有干于外而皮膚皴揭者，有干于內(nèi)而精血枯涸者，有干于津液而榮衛(wèi)氣衰、肉爍而皮著于骨者，隨其大經(jīng)小絡(luò)所屬，上下中外前后，各為病所?！焙笫乐嗅t(yī)對于燥證治療多宗“燥者濡之”之旨，而全然忘卻《內(nèi)經(jīng)》“辛以潤之”之根本治則。喻嘉言在《醫(yī)門法律》對此早有認(rèn)識：“凡治燥病，不深達(dá)治燥之旨，但用潤劑潤燥，雖不重傷，亦誤時日，只名粗工，所當(dāng)戒也。”提示我們燥證的病因病機(jī)并非完全是燥邪致病和陰虛津虧。 通過大量臨床觀察，我們認(rèn)識到本病或因先天氣血不足，三焦氣化無力，水津不能四布，臟腑器官失卻濡潤；或因情志失調(diào)，臟腑功能疏泄失常，三焦通道不暢，郁而化火，火熱傷津成燥。燥證的根本病機(jī)在于三焦氣化失司，津液覆布失常，不能濡潤臟腑器官、四肢百骸。其病位在三焦，與肺、脾、肝、腎（膀胱）密切相關(guān)。 要了解“辛以潤之”的理論實(shí)質(zhì)就必須理解“三焦氣化與水液覆布”之關(guān)系： 關(guān)于氣化 氣化理論始出于《太始天元玉冊·運(yùn)氣微旨篇》，其本意主要是指自然界大氣的運(yùn)行變化。后在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中還指臟腑功能活動及在這種功能活動推動下所進(jìn)行的物質(zhì)與能量的代謝與轉(zhuǎn)化過程。如《素問·靈蘭秘典論篇》所說：“膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣?！? 關(guān)于三焦 “三焦”又名“外腑”、“孤腑”，為六腑之一。《靈樞·本輸》曰：“三焦者，中瀆之腑也，屬膀胱，是孤之腑也?！薄鹅`樞·營衛(wèi)生會》說：“上焦出于胃上口，并咽以上……中焦亦并胃中……下焦者……注于膀胱而滲入焉?！比箍偹救松淼臍饣顒?，在維持水液代謝平衡方面，它是一個很重要的臟腑。如《素問·靈蘭秘典論》中說“三焦者，決瀆之宮，水道出焉?！薄鹅`樞·五癃津液別》有云：“故三焦出氣，以溫肌肉，充皮膚，為其津；其流而不行者為液。”三焦還與肺、脾、肝、腎（膀胱）等多臟器協(xié)同完成水液氣化功能。如《素問·經(jīng)脈別論》說：“飲入于胃，游溢精氣，上輸于脾。脾氣散精，上歸于肺，通調(diào)水道，下輸膀胱。水精四布，五經(jīng)并行?！? 三焦氣化與水液覆布 三焦之氣在人體內(nèi)的流注宣化，即三焦氣化。如張景岳在《類經(jīng)·疾病類》中論曰：“三焦為水瀆之府，水病必由于氣也?！比顾阅軌虬l(fā)揮氣化作用，是借“命門真火”的動力實(shí)現(xiàn)的。如《難經(jīng)·八難》所說：“十二經(jīng)脈者，皆系于生氣之原。所謂生氣之原者，謂十二經(jīng)之根本也，謂腎間動氣也，此五臟六腑之本，十二經(jīng)脈之根，呼吸之門，三焦之原。一名守邪之神。故氣者，人之根本也。根絕則莖葉枯矣?！崩顣r珍在《本草綱目·果部·胡桃》也說：“命門既通則三焦利?！比箽饣δ苷?，則人體水液循行有序，膀胱開闔有度，口眼肌膚潤澤。正如《華氏中藏經(jīng)》所說：“（三焦）總領(lǐng)五臟六腑，營衛(wèi)經(jīng)絡(luò)，內(nèi)外左右上下之氣也，三焦通則內(nèi)外左右上下皆通也，其于周身灌體，和內(nèi)調(diào)外，榮左養(yǎng)右，導(dǎo)下宣上，莫大于此者?！比绻箽饣?，出入升降失調(diào)，水津不能四布，膀胱開闔失度，濁陰彌漫，瘀滯不暢，清濁不分，出現(xiàn)消渴、肌膚甲錯、煩躁、小便不利、大便干、痰飲、尿頻等癥。 可見三焦氣化功能與人體水液代謝之間聯(lián)系密切。三焦氣化理論對臨床的指導(dǎo)意義在于治療燥證采取“辛潤”法則的確立。正確認(rèn)識和理解這一理論，對提高燥證臨床療效和深入燥證病機(jī)研究具有重要的意義。燥證的根本病機(jī)在于三焦氣化失司，“辛以潤之”實(shí)為燥證治療的根本大法，其經(jīng)典方劑是五苓散。 那么什么是五苓散及五苓散證呢？ 五苓散，是著名經(jīng)方之一。五苓散證被后人稱為“太陽蓄水證”。五苓散證的標(biāo)志性條文是《傷寒論》第71條和第72條，即“太陽病，發(fā)汗后，大汗出，胃中干，煩躁不得眠，欲得飲水者，少少與飲之，令胃氣和則愈。若脈浮，小便不利、微熱消渴者，五苓散主之”；“發(fā)汗已，脈浮數(shù)，煩渴者，五苓散主之”。并見于第386、244、141、73、156、74等條。綜合分析各條可見，五苓散方的主要脈證出現(xiàn)頻率依次是“消渴”或“消渴飲水”等7次，“煩躁”、“煩”、“躁煩”等4次，“脈浮或浮數(shù)”2次，“小便不利”1次，“小便數(shù)、大便硬”1次，“微熱”、“汗出”、“水入即吐”各1次?？梢姟翱省?、“煩躁”等熱燥津傷的癥狀在五苓散證中或要甚于單純的“小便不利”。 三焦氣化失司，水津不能輸布，故見口渴；三焦氣化失司，則水液潴滯，故小便不利。因此，五苓散證的基本病機(jī)是三焦氣化失司，水津失布，結(jié)熱傷津成燥。喻嘉言在其《尚論篇》中有經(jīng)典論述：“不行解肌，反發(fā)其汗，至津液內(nèi)耗，煩躁不眠，求救于水。若水入不解，脈轉(zhuǎn)單浮，則無他變，而邪還于表矣。脈浮本當(dāng)用桂枝，何以變用五苓耶？蓋熱邪得水，雖不全解，勢必衰其大半，所以邪既還表，其熱亦微，兼以小便不利，證成消渴，則腑熱全具，故不從單解而從雙解也。凡飲水多而小便少者，謂之消渴，里熱熾盛，何可復(fù)用桂枝之熱？故導(dǎo)濕、滋干、清熱，惟五苓有全功耳”。該方中澤瀉分量獨(dú)重是取其甘淡寒之性，于甘寒瀉熱的同時淡滲水濕，使熱隨小便而去，是恰針對燥熱與水停的病機(jī)而立。臣以茯苓、豬苓、白術(shù)共同促進(jìn)水液的轉(zhuǎn)輸而消除水蓄；佐以具有化氣布津功能的桂枝，以促進(jìn)三焦氣化功能的恢復(fù)，水飲去而小便利，氣化復(fù)而水液得以上行而口不渴。 全方共奏通陽化氣、利水布津之功。正如程郊倩所說：“用五苓者，取其開結(jié)利水是也，水泉不致留結(jié)，邪熱從小便出矣。若熱微消渴，是則熱入膀胱，而燥其津液，乃成消渴，引膀胱無邪水之蓄，亦用五苓者，以化氣回津也，使膀胱之氣騰化，故渴亦止而病愈?！鼻濉ぬ迫荽ㄔ凇堆C論》中也說：“去水邪而即能散津止渴，并有發(fā)汗退熱，以水邪去則水陰布故也”。 I 版權(quán)聲明 本文為作者原創(chuàng)稿件。轉(zhuǎn)載請注明，違者必究。

牛奶的陰寒，正在傷害我們的陽氣。最適合人的奶還是人奶，最適合牛的奶還是牛奶。人類的乳汁分泌會隨著孩子的需求量減少而減少，2-3歲的孩子不再需要乳汁。 導(dǎo)讀 絕大多數(shù)人不需要在斷奶之后繼續(xù)喝牛奶。常常喝陰寒的牛奶損耗人類的陽氣，陽氣損耗的結(jié)果就是致病。如糖尿病，高血壓，過敏性疾病等等。脾胃虛寒的人更需要注意。 “你知道奶牛為什么會一直產(chǎn)奶？” “不常產(chǎn)奶能叫奶牛嗎？” “請問你是否常產(chǎn)奶呢？” “怎么可能？” “人是只有懷了小孩才會產(chǎn)奶的。但牛跟人一樣都是哺乳動物。哺乳的意思就是為了哺育下一代才有乳汁。所以奶牛一直產(chǎn)奶只有一個原因……” “不停地懷孕生小牛？怎么可能呢？” “確實(shí)是這樣的。但并不是所有奶牛在任何時候都能懷上孕?，F(xiàn)代農(nóng)場的解決方法是給奶牛打高劑量的荷爾蒙，讓其不自然泌乳，現(xiàn)代奶牛從兩歲開始就有九個月的時間用於懷孕。小牛出生後就會被關(guān)進(jìn)小木箱里，喂以毫無營養(yǎng)的飼料，不能動彈，以保證人們餐桌上小牛肉的精瘦嫩滑。而牛媽媽就被千方百計擠出一頭小牛所需的十倍以上的奶量。所以超過三分之一的奶牛都患有乳腺炎……” “好恐怖，請你別再說了!” “ 其實(shí)我也覺得很恐怖，更不愿意想一下。但問題是，不提不想并不能讓這種情況消失。我常想起B(yǎng)BC制作的一個畜牧業(yè)的專輯：奶牛在鏡頭前走過，一步三跛，好像所有關(guān)節(jié)里都埋了一根針……” 這段對話摘自網(wǎng)絡(luò)，其中內(nèi)容我們雖未求證，但引發(fā)我們的思考。今天我們來從中醫(yī)角度觀點(diǎn)來看看牛奶。 1 牛奶如牛血，是極陰寒的東西 “牛奶就是牛血，是極陰寒的東西?！边@是徐文兵在皇帝內(nèi)經(jīng)的講解中提到過的； 也就是說，所有哺乳動物的乳汁都是由血液變化而來。按照科學(xué)研究的角度來講，乳汁就是沒有血紅蛋白的血液。 按照中醫(yī)理論角度來講：乳汁就是經(jīng)血上行的產(chǎn)物。 這就是為什么大多數(shù)人在哺乳的前一年里沒有月經(jīng)。 那什么是“陰寒之物”？我們聽說過“陰陽兩隔”這個詞。就會知道人的生命是靠陽氣維持的，不只是人食物也有陰陽的特性。 中醫(yī)把食物和藥物按照性味分類。有陰陽之物，有寒熱溫涼之物。 吃不同的食物會在我們的體內(nèi)發(fā)生一定的反應(yīng)。吃熱性的東西我們比較能體會：喝酒（熱），就會面紅耳赤。吃辣椒，就會口唇灼熱，甚至上火，長痘痘，有口腔潰瘍。這些熱證，是陽氣和氣血快速運(yùn)行的結(jié)果。通俗說就是體內(nèi)生命活動力旺盛的表現(xiàn)，吃寒性的東西人的感受不會特別明顯，但仔細(xì)觀察也有體會。 比如有人吃了西瓜會拉肚子，胃疼。而有人喝了牛奶就會腹脹，打嗝，肚子里有水聲，皮膚病發(fā)作，便秘，有的小孩的大便會有奶瓣。 還有一種情況就是吃了陰寒的東西會上火。比如橘子，柿子，牛奶，海鮮等 有人會出現(xiàn)口瘡，口臭，舌苔變黃等等情況。這是因?yàn)闆]辦法消化的食物變成了垃圾和痰濕停留在體內(nèi)，時間長就會發(fā)酵，身體就會出現(xiàn)一股假火（試圖排泄掉這些垃圾）。 當(dāng)然也有人偶爾喝牛奶沒有什么反應(yīng)甚至還會覺得比較舒服，但一旦長期頻繁喝，就可能會出現(xiàn)一些慢性病。比如糖尿病，高血壓，甚至腫瘤。 以上種種病，都是陽氣在損耗的表現(xiàn)。 2 西醫(yī)如何看待牛奶所致的陰寒不良反應(yīng) 在西方現(xiàn)代化醫(yī)學(xué)的角度來看待牛奶這種陰寒導(dǎo)致的不良反應(yīng)，被稱之為：“乳糖不耐受”或者“牛奶過敏”。 其中道理也是因?yàn)椋喝梭w沒有足夠的能量消化牛奶而導(dǎo)致的嘔吐，皮膚過敏，頭暈，呼吸急促等病變反應(yīng)。對于2.3歲以上的孩子和成人不再生產(chǎn)乳糖酶而導(dǎo)致或多或少的乳糖不耐受的反應(yīng)，脾胃虛寒的嬰幼兒也會如此。 3 如何中和牛奶的寒性 這些寒癥，是因?yàn)楹缘氖澄飼档腿梭w氣血運(yùn)行的頻率，讓本有的運(yùn)化脾胃的能力也降低了，如豬血，鴨血，羊血一樣，脾胃本身虛寒的人會產(chǎn)生一些反應(yīng)。 陽氣相對足的人群可能不會，但也會產(chǎn)生【被這些寒涼的食物需要消耗人大量的陽氣】來做為營養(yǎng)補(bǔ)充的代價。 那如果把牛奶煮開是不是可以把牛奶變熱？答案是不能。同理，冰凍的酒和辣椒一樣會讓人臉紅脖子粗。食物的性味不受烹飪方式的影響?；蛘呤?，不能完全被影響。 如果想要中和牛奶的性味，那就需要給牛奶里加一些熱性的東西。比如，花椒，桂皮，胡椒，辣椒，干姜等。這些加進(jìn)去，就可以幫助你更好的消化牛奶了。所需要損耗的陽氣也不會太大，也就能更好的吸收里面的營養(yǎng)物質(zhì)了。 但這口味的確令人難以接受。 4 并不需要在斷奶后繼續(xù)喝牛奶 那2歲以下的孩子可以喝牛奶或奶制品嗎？從中醫(yī)的角度來看，因?yàn)閶胗變菏羌冴栔w，所以可以適應(yīng)這種陰寒的食物，然而脾胃虛寒的孩子也同樣會出現(xiàn)問題。（如上述提到的，打嗝，舌苔黃厚，腹脹，肚子有水聲，過敏等） 從道法自然的角度來講：物種的差別給我們不同的身體構(gòu)造和機(jī)能。最適合人的奶還是人奶，最適合牛的奶還是牛奶。人類的乳汁分泌會隨著孩子的需求量減少而減少，2-3歲的孩子不再需要乳汁。這是自然給的規(guī)律而哺乳動物斷奶后乳牙長全開始咀嚼塊狀食物。 此外都不需要喝別的動物的奶。 但有意思的是，人類斷奶后再去一直喝牛羊奶的原因卻是：“更有營養(yǎng)”。 我們來看看牛的飼料：“玉米秸、醬油渣、甜菜渣、馬鈴薯粉渣、啤酒糟、玉米酒糟”。當(dāng)然有的奶農(nóng)會對牛好一些，他們會喂食“犢牛精補(bǔ)料,育成精補(bǔ)料,泌乳牛精補(bǔ)料,干奶牛精補(bǔ)料,育成牛濃縮料,泌乳牛濃縮料,以及雌性激素等等” 如果按照吃的好，奶就好的邏輯：這樣的食物搭配會讓牛奶更有營養(yǎng)嗎？ 請自己給出答案。 不過從治療疾病的角度來講，正常生育不添加任何激素的牛的牛奶，具有一定的滋養(yǎng)的療效中醫(yī)也有將牛奶入藥的經(jīng)驗(yàn)。 那么我們今天的結(jié)論是：絕大多數(shù)人不需要在斷奶之后繼續(xù)喝牛奶。常常喝陰寒的牛奶損耗人類的陽氣，陽氣損耗的結(jié)果就是致病。如糖尿病，高血壓，過敏性疾病等等。脾胃虛寒的人更需要注意?！?